先生曰：“惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是隔要薄手足？其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，心又忍得？人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀、燕宾客，心又忍得？至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死也，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得？这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物，皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。”

所“如何”一句：语出《大学》“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”。也 “如箪食豆羹”三句：语出《孟子·告子上》。

有人问道：“先生认为伟人和事物是一体的，为什么《大学》中却要说什么厚薄？”

先生说：“只是因为道理原本就有厚薄之分。比如人身是一个整体，用手脚保护脑袋，难道是故意要鄙薄手脚吗？只是道理是这样的。禽兽和草木都是应该爱护的，用草木去喂养禽兽，怎么能忍心呢？人和禽兽都是需要爱护的，把禽兽宰杀了来奉养双亲和祭祀，宴请宾客，怎么能忍心呢？至亲和路人都是需要爱护的，如果只有一碗饭、一碗汤，有了就会活下去，没有了就要死去，不能两全其美，宁可救助亲人，不救助路人，又怎么能忍心呢？这是道理应该如此，至于自己和至亲，就更加不能分别彼此厚薄了。因为对人的仁和对物的爱都是从亲情这里得来的，这里都可以忍心，就没有什么不忍心的了。《大学》所说的厚薄，是良知上自然的条理，不能逾越，这就是所说的义；顺从这个条理，就是所谓的礼；了解这个条理，就是所谓的智；始终坚持这个条理，就是所谓的信。”

又曰：“目无体，以万物之色为体；耳无体，以万物之声为体；鼻无体，以万物之臭为体；口无体，以万物之味为体；心无体，以天地万物感应之是非为体。”

先生又说：“眼睛没有本体，万物的颜色就是它的本体；耳朵没有本体，万物的声音就是它的本体；鼻子没有本体，万物的气味就是它的本体；嘴巴没有本体，万物的味道就是它的本体；心灵没有本体，天地万物的感觉的是非就是它的本体。”

问：“夭寿不贰。”

先生曰：“学问功夫，于一切声利嗜好俱能脱落殆尽，尚有一种生死念头毫发挂带，便于全体有未融释处。人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命者之学。”

所尽性知命：语出《周易·说卦传》“穷理尽性，以至于命”。

有人问“夭寿不贰”的意思。

先生说：“学问功夫，对一切声色、嗜好都能完全脱离，然而还有一丝贪生怕死的念头挂念在心头，就是没有完全和本体融会贯通。人的生死念头，本来就是从生命根本处带来的，所以不容易去掉。若是能在这个地方看得破，参得透，这颗心才能全部融会贯通没有阻碍，这才是尽性知命的学说。”

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”

先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十数年亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子！”