性沉实内察，不以其节检物，所在见思。嘉平二年薨，家无余财，惟有赐衣书箧而已。军师以闻，追进封阳陵亭侯，邑百户，谥曰贞侯。子威嗣。六年，诏书褒述质清行，赐其家钱谷。语在《徐邈传》。威，咸熙中官至徐州刺史， 有殊绩，历三郡守，所在有名。卒于安定。
胡质性格稳重朴实内省自律，不以自己的处世准则来要求别人，所到之处都被人怀念。嘉平二年去世，家中没有余留的财物，只有朝廷所赐衣物和书籍而已。他的军师把这情形报告了朝廷，朝廷追加他为阳陵亭侯，食邑百户，谥号贞侯。儿子胡威继承了他的爵位。嘉平六年，朝廷颁布诏书褒扬胡质清高的操行，赏赐他家钱财谷物。这在《徐邈传》中已做了记述。胡威，咸熙年间官至徐州刺史，有突出的政绩，历任三郡太守，所到之处都有名望。在安定太守任上死去。
王昶字文舒，太原晋阳人也。 少与同郡王凌俱知名。凌年长，昶兄事之。文帝在东宫，昶为太子文学，迁中庶子。文帝践阼，徙散骑侍郎，为洛阳典农。时都畿树木成林，昶斫开荒莱，勤劝百姓，垦田特多。迁兖州刺史。明帝即位，加扬烈将军，赐爵关内侯。昶虽在外任，心存朝廷，以为魏承秦、汉之弊，法制背碎，不大厘改国典以准先王之风，而望治化复兴，不可得也。乃著《治论》，略依古制而合于时务者二十余篇，又著《兵书》十余篇，言奇正之用， 青龙中奏之。
王昶字文舒，是太原郡晋阳县人。少年时和同郡人王凌都有名声。王凌年纪比王昶大些，王昶像兄长一样对待他。文帝在东宫当太子的时候，王昶担任太子文学，又调任中庶子。文帝即帝位，王昶升任散骑侍郎，调任洛阳典农。当时京城及附近地区树木成林，王昶砍伐林木开垦荒地，勤恳劝勉百姓，开垦田地特别多。调任兖州刺史。明帝即位，加授他扬烈将军，赐予关内侯爵位。王昶当时虽然在外地任职，但他心中想着朝廷，认为魏国沿袭了秦朝、汉朝的弊端，法制苛刻琐碎，不对国家典章制度大大改革一番使之合乎先王的规制典范，要想希望政治局面和社会风气重新好转，是不可能的。于是他写了《治论》一书，书中大体依据古代制度而又合乎现实情况的议论有二十多篇，又著《兵书》十多篇，阐述用兵方策的具体应用，青龙年间他把二书上奏给朝廷。
其为兄子及子作名字，皆依谦实，以见其意，故兄子默字处静，沈字处道，其子浑字玄冲，深字道冲。遂书戒之曰：
他为侄儿和儿子起名字，全本于谦虚充实的意义，来表达他的深意，所以他的一个侄儿名默字处静，另一个名沉字处道，他的儿子一个名浑字玄冲，一个名深字道冲。他又写信告诫他们说：
夫人为子之道，莫大于宝身全行，以显父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷于灭亡之祸者，何也？由所祖习非其道也。夫孝敬仁义，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬则宗族安之，仁义则乡党重之，此行成于内，名著于外者矣。人若不笃于至行，而背本逐末，以陷浮华焉，以成朋党焉；浮华则有虚伪之累，朋党则有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆车滋众，逐末弥甚，皆由惑当时之誉，昧目前之利故也。夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处，何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：“如不知足，则失所欲。”故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保世持家，永全福禄者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之百，故以玄默冲虚为名，欲使汝曹顾名思义，不敢违越也。古者盘抒有铭，几杖有诫，俯仰察焉，用无过行；况在己名，可不戒之哉！夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成，戒阙党也。若范匄对秦客而武子击之，折其委笄，恶其掩人也。 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜，伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤为戮于晋，王叔负罪于周，不惟矜善自伐好争之咎乎？故君子不自称，非以让人，恶其盖人也。夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。夫毁誉，爱恶之原而祸福之机也，是以圣人慎之。孔子曰：“吾之于人，谁毁谁誉；如有所誉，必有所试。”又曰：“子贡方人。赐也贤乎哉，我则不暇。”以圣人之德，犹尚如此，况庸庸之徒而轻毁誉哉？
人们作为儿辈应遵循的原则，没有什么比珍惜生命完善德行，从而显扬父母之名更重要的了。这三点人们都知道是善，但有的人却身遭险恶家被破坏，陷于破灭败亡的灾祸，这是为什么？只是因为他们崇奉仿效的不是正道啊！孝敬仁义，这是各种美好品行中最重要的，实行这些美德从而立身于世，这是自身的根本大事。孝敬长辈就宗族安宁，仁义待人则乡人敬重，这样就可以操行成就于自身，名声显扬于社会。人如果不真诚地培养高尚的操行，舍弃根本去追求枝末，那就会陷于浮华，而结成不守正道的团伙，浮华就将受到虚伪的牵累，团伙之内也常互相猜忌而起祸患。这两种情形的教训，清楚明白，可重蹈覆辙的人越来越多，追逐枝末愈加厉害，这都是被眼前的称誉所迷惑，被暂时的好处弄昏了头的缘故。富贵和名声，是人情所喜欢的，但君子有时得到了富贵名声却并不安然处之，这是为什么？是厌恶它不是从正当途径得来的罢了。担忧的是人只知进取而不知退避，只知需求而不知满足，因此就有了困顿受辱的牵累和悔恨的祸事。俗语说如果不知满足，就将失去所喜欢的东西。”因此知足的人就可以经常得到满足了。看看往事的成功与失败，考察将要发生的吉凶，从来就没有追名逐利，一味贪求而不知满足，却能保持家世不衰，幸福禄位永远完全的人。我希望你们立身社会表现自己，要遵从儒家的教导，实践道家的道理，因此我要用玄默冲虚等字作为你们的名字，是想让你们顾名思义，不敢违规越矩啊。古时候盘盂上刻着铭文，几案手杖上也写着诫语，俯身抬头之间就可以看到它们而自省，从而不会发生错误的行为，何况自己的名字，能不对之时刻警戒吗！事物成就迅速那么消亡得也快，成就迟晚就结局美好。早晨开花的小草，晚上就会凋零败落；松柏的茂盛，即使严寒之时也不会衰败。因此志行高尚的君子厌恶成就迅速，这是听从孔圣人的教导。就如那范匄答解了秦国使者的问题但武子却要打他，把他帽子上的委笄也打断了，这是因为武子恨他突出了自己贬低了旁人。人们有长处很少不自夸，有才能也很少不自傲，自夸那就掩抑了别人，自傲那也压低了别人。掩抑别人的人别人也会掩抑他；压低别人的人别人也会压低他。所以三郤在晋国被杀，王叔对周王室犯下了罪过，不就是自夸自傲好胜争强而带来的祸患吗？因此君子不称美自己，并非是礼让别人，而是嫌恶这样做贬抑了别人。能够把屈当做伸，把让当做得，把弱当做强，那就很少有什么目的不能达到的了。诋毁和称誉，是爱恨的根源和祸福的缘起，因此圣人对之非常谨慎。孔子说：“我对于别人，诋毁了谁又称誉了谁呢？如果我称誉过某人，一定对他进行过考验。”他又说广子贡喜欢褒贬评论人。他也真是高明呀，我是没有这闲工夫的。”以孔圣人的高尚品德，尚且还这样，何况庸碌之辈去轻易地毁誉别人呢？
昔伏波将军马援戒其兄子，言：“闻人之恶，当如闻父母之名；耳可得而闻，口不可得而言也。”斯戒至矣。 人或毁已，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身，又何反报焉？且闻人毁己而忿者，恶丑声之加人也，人报者滋甚，不如默而自修己也。谚曰救寒莫如重裘，止谤莫如自修。”斯言信矣。若与是非之士，凶险之人，近犹不可，况与对校乎？其害深矣。夫虚伪之人，言不根道，行不顾言，其为浮浅较可识别；而世人惑焉，犹不检之以言行也。近济阴魏讽、山阳曹伟皆以倾邪败没，荧惑当世，挟持奸慝，驱动后生。虽刑于铁钺，大为炯戒，然所污染，固以众矣。可不慎与！ []
