天下极有福人方做封君①。封君其勉乎哉！不知吾子读书以来费几许心思始有今日也，可遂以封君为乐哉？天下极有福人方做公子②。公子勉乎哉！不知我父萤窗③下费几许苦楚得有今日也，可遂以公子为乐哉？天下极有福人方中举人④、进士⑤。举人、进士勉乎哉！不知祖宗积几许大德，本身历几许勤苦，始得今日也。今日策名⑥仕籍，即以天下为己任。朝野胥⑦仰望之，不得容子孙奴仆辈生事坏法，则天下国家并受其福矣。故我不为举人、进士喜，而为举人、进士忧也，盖举人、进士有忧国忧民之职。当事之日，值食不能下咽，席不暇暖⑧者也。又不为公子喜而深为公子忧也。公子享福上半世，封君享福下半世。上半世犹有未了，下半世收全盛之福。公子乎亦念尔父学而忧，忧无穷而乐无日也。可以公子自乐，忘其忧而败其身乎？或曰为此说者岂泛为公子唤醒哉？盖深戒子孙不可不读书也。诚知我心，方慰我念也。

天下极有福气的人才做得了封君。做了封君的人，要努力呀！不知儿子自读书以来耗费了多少心思才有了今日的成就，于是就能以成为封君为乐吗？天下极有福气的人才做得了公子。做了公子的人，要努力呀！不知父亲在灯光昏暗的书窗下耗费了多少苦楚才有了今日的成就，于是就能以成为公子为乐吗？天下极有福气的人才能考中举人、进士。考中举人、进士的人，要努力呀！不知祖上积累了多少功德，本身又经历了多少勤苦，才成就今日的功名。今天在仕途榜上有名，就应当以天下为己任。朝野上下都仰望之，不能容忍后辈子孙和家中奴仆制造事端、触犯法令，则家国天下也能一并享受他们的福气。因此，我不向考中举人、进士的人贺喜，而是为他们担忧，因为举人、进士有忧国忧民的职责。他们做官的时候，过着食不下咽、席不暇暖的生活。我也不向做公子的贺喜，而是为他们担忧。公子享受是半辈子的福气，封君享受下半辈子的福气。上半辈子的福气没有享受完，下半辈子才能享受全盛的福气。公子也应该感念父亲好学上进而且忧国忧民，忧患无穷而欢乐无多啊。公子难道能够自得其乐，而忘记忧患以致身败名裂吗？或许有人会说，我这么说是要把公子唤醒吗？只是为了深切地训诫子孙不可不勤读诗书。真能知道我的用心，才能让我感到欣慰啊。 封君：泛指拥有爵位和封地的人。中国的封君一般是男子，如王、公、侯、伯、子、男之类；也有女封君，如公主、郡主、县主、郡君、县君、乡君之类。另外，旧时子孙显贵，其父祖因而受到封典，也可以叫做封君。 公子：中国古代一种对别人的称谓，敬辞，多用于男性。后来泛指读书的文化人或豪门士族的年轻男子。 萤窗：萤，萤火虫。指灯光昏暗的书窗。 举人：明清时期乡试录取者称为举人，亦称孝廉。乡试每三年举行一次，因其在秋季故又叫秋闱。乡试由进士出身的各部官员或翰林主考，由各省行政长官担任监考官。参加乡试的考生必须是秀才，地点在各省的贡院。乡试分三场，内容是八股文、试帖诗、表、判、论、策等等。试卷要由专人誊写后才交给考官，以防作弊。确定及格的名单后张榜于巡抚衙门前，此时正值桂花飘香时节，所以此榜也叫做桂榜。中了举人也意味着一只脚已经踏入仕途，日后即使会试不中也有做学官、当知县的机会。 进士：明清时期经会试、殿试录取者称为进士。殿试录取分为三甲：一甲三名，赐“进士及第”称号，第一名称状元，第二名称榜眼，第三名称探花，三者合称“三鼎甲”；二甲若干名，赐“进士出身”称号；三甲若干名，赐“同进士出身”称号。二、三甲第一名皆称传胪，一、二、三甲统称进士。 策名：题名于策，指榜上有名。 胥：全，都。 席不暇（xiá）暖：指连坐席还没有来得及坐热就起来了。形容很忙，多坐一会儿的时间都没有。出自刘义庆《世说新语·德行》：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”

陆陇其在《三福论》中论述了举人、进士人家祖、父、子三代都应各自珍惜自己当下的幸福生活。他认为“天下极有福人”才有机会做封君、做公子、考中举人或进士，举人、进士出仕做官，其父做封君，其子做公子，三代各得其所，各有富贵。然而，这些富贵不是白白得来的。做封君之人，其子“读书以来费几许心思”；做公子之人，其父“萤窗下费几许苦楚”。能够做得封君、公子，皆是由于其子、其父是举人、进士，可以出仕做官。考中举人、进士者，除“本身历几许辛苦”外，还在于“祖上积几许大德”。因此，能够考中举人、进士，做封君、公子，原因有二：一是考中举人、进士者自身的努力拼搏；二是，举人、进士所在家族的祖上恩德。由此可知，在陆陇其的意识中，只有自我努力和祖辈恩德相结合，才会获得富贵和幸福。然而，陆陇其“三福论”的重点不是在于如何获得富贵和幸福，而是在于论述举人、进士应该有以天下为己任的社会责任感，强调的是儒家家国天下、忧国忧民的担当精神。陆陇其“不为举人、进士喜，而为举人、进士忧”，因为“举人、进士有忧国忧民之职”，“当事之日”，“食不能下咽，席不暇暖”，而且还要约束好家中子弟和奴仆，“不得容子孙奴仆辈生事坏法”。因为举人、进士责任重大，陆陇其才不为之喜，而为之忧。陆陇其的忧患意识源于孔子以来儒家士子所秉承的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神和乐道精神。孔子说 “士志于道”，教导儒家弟子不但要修身、齐家，还要治国、平天下，这种乐道精神传承了两千多年，成为中华优秀传统文化的最核心特质之一。陆陇其以自身努力和祖辈恩德为必要条件，鼓励读书人奋发进取、乐观向上，为实现自己的理想和价值而奋斗。

56. 字写法帖

写字不临法帖①，则点画撇捺布置、间架俱无格式，故每日须摩仿法帖几行。久之笔头纯熟，依稀仿佛矣。若精神懈怠，随意落笔，便不入彀②。

写毛笔字如果不临法帖，点、划、撇、捺的空间布置和字的间架结构就会都没有格式，因此，每天必须模仿法帖写上几行。时间久了，笔头纯熟，依稀之间写的就有点像了。如果精神懈怠，随意落笔，便不符合写毛笔字的程式和要求。 法帖：学习书法的范本。 入彀（gòu）：《唐摭言·述进士》记载，唐太宗在端门看见新考中的进士鱼贯而出，高兴地说：“天下英雄入吾彀中矣。”彀中，指箭能射及的范围。后用“入彀”比喻受人牢笼，由人操纵或控制。此处比喻合乎一定的程式和要求。事都有一定的规矩和既定的套路，循序渐进，方能成事。初学者写毛笔字，要按照书法教师的要求临帖，掌握汉字的间架结构和点、划、撇、捺的空间布置，体会汉字笔画圆转流畅的特点。陆陇其要求“字写法帖”，“每日须摩仿法帖几行”，讲究的就是循序渐进，“久之笔头纯熟，依稀仿佛矣”。同时，他还提出，写毛笔字必须精神焕发，下笔认真，一丝不苟，如果“精神懈怠，随意落笔，便不入彀”。当下，电脑打字多了，纸上写字少了，电脑上打出来的字虽然很符合规矩，看起来很美，但总是让人觉得千篇一律，无法展现写字者自身的性格和风韵，更无法展现中国传统书法的灵动和生气，甚至对汉字的传承也有妨碍，如经常出现提笔忘字的情况。因此，拿起笔来，临帖写字，体验书法艺术带来的美，接受熏陶，修身养性，还是很有必要的。

57. 真孝子方许烧香

我不禁尔烧香点烛。试问你曾沽酒市脯①，养现在的父母否？就尔拈香祷告时，亦曾祈求保父亲母亲乎？若犹未也，赫声濯灵②先鉴之矣，何必烧香点烛，拜元虚③之神佛哉？

我不会禁止你们烧香点烛祭拜神佛。试问，你们可曾买酒买肉，供养现在的父母？就在你们拈香祈祷的时候，又可曾祈求神佛保佑你们的父亲母亲？如果还没有，“赫赫厥声，濯濯厥灵”就是前车之鉴啊，何必烧香点烛，祭拜玄虚的神佛呢？ 沽酒市脯（fǔ）：沽、市，买；脯，肉干。意为买酒买肉。出自《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。” 赫声濯灵：出自《诗经·商颂·殷武》 “赫赫厥声，濯濯厥灵”，朱熹注曰：“赫赫，显盛也；濯濯，光明也。” 元虚：玄虚。因康熙皇帝名玄烨，避讳改玄为元。

佛教和道教是中华优秀传统文化的重要组成部分，曾长期占据着中国士人的精神世界，在广大下层民众中，佛教和道教的影响更为深厚，甚至在一定程度上超过了孔子所创立的儒家。即使在以宋明理学为主流意识形态的明清时期，佛教和道教也在民间有着无与伦比的影响力，深深地介入每个人的日常生活中。陆陇其是清初中下层官员中“尊朱黜王、力辟佛老”的典型代表，他崇信朱子理学，主张罢黜阳明心学、佛教和道教，比如在主编《灵寿县志》时，他就一反府县史志编纂惯例，删除了有关佛教和道教的内容。在这一则格言中，陆陇其首先默认了人们烧香拜佛的普遍需求，而后旗帜鲜明地指出“真孝子方许烧香”。他反对那些不曾买酒买肉供养父母的人烧香拜佛，也反对那些在烧香拜佛时只顾祈求神佛保佑自己而想不到父母的人。陆陇其以《诗经·商颂·殷武》中的“赫赫厥声，濯濯厥灵”两句为例，提醒人们敬畏祖先、祭拜祖先，而不是烧香拜佛去祭拜那些玄虚的神佛。那么，在新时代，该如何对待佛教和道教呢？编者以为，传承弘扬佛教和道教的最好方式，不是枯寂的修禅打坐，也不是热闹的烧香祈福，而是深入钻研两家典籍，学习、研究佛教教义中的哲理和道教教义中的中国古代文化信息，从而将其中的精髓和奥义传承弘扬下去，让佛道两教在新时代焕发新的生命活力。