* * *复次曼殊室利！若诸有情悭贪嫉妒自赞毁他 当堕三恶趣

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复次，曼殊室利！若诸有情，悭贪嫉妒，自赞毁他]，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦；受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼；又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中，曾闻世尊、药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔，破无明?]，竭烦恼河，解脱一切生老病死、忧愁苦恼。

复次，曼殊室利！若诸有情，好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意，造作增长种种恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉]、罗刹婆等]；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道]，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶事，悉不能害。一切展转皆起慈心，利益安乐，无损恼意及嫌恨心；各各欢悦，于自所受，生于喜足，不相侵陵，互为饶益。

] 自赞毁他：指赞叹己德而讥毁他人，菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。

] ?（què）：鸟卵壳之意。

] 药叉：又作夜叉，意译捷疾、轻捷、勇健、能啖等，是一种止住地上或空中，以威势恼害人类或守护正法的鬼类。

] 罗刹婆：又作罗刹娑，恶鬼之名，意译为可畏、速疾鬼、护者，女则称罗刹女、罗叉斯。罗刹乃印度神话中之恶魔，最早见于《梨俱吠陀》，相传为印度土著民族的名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人的代名词，继而演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼；女罗刹则为绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血身。药叉、罗刹之类的恶鬼于诸经中，偶亦也转变为佛教之守护神。

] 厌魅蛊道：厌魅，指用邪术致人死亡；蛊道，指把蛊虫放器皿里，让其自相啖食，取最后存留者制成蛊药。此药毒性无比，定会使人失去知觉或者死亡。

世尊又告诉文殊师利说：“若有众生悭贪不舍，嗔恨嫉妒，自赞毁他，将来当堕于三恶道中，历经久远而受无量苦。苦报过后，从恶道命终，来到人间，由业感而生为牛、马、驼、驴，常被人鞭打，忍受饥渴等逼害；还要常常为人负重驮货，随路而行。即使生为人，也是作卑贱的奴婢，受人驱役支配，始终不能自由自在。这些前生为人悭贪嫉毁的众生，若曾经听闻到药师琉璃光如来名号，就种下了善因，如今能忆念药师佛名号，并且一心至诚皈依药师如来，凭借着如来威神力的慈悲摄受，便能解除畜生奴役等一切痛苦，转生为人而成聪明伶俐、智慧多闻、常爱求学殊胜的佛法，常能遇到有益的善友，自然永离邪知魔见的罗网，突破无明的覆罩与蒙蔽，使烦恼河枯竭，永不沉溺而解脱一切生老病死，忧愁苦恼。

世尊又告诉文殊师利说：“若有众生好生是非，喜欢恶语离间别人，以致互相打斗诤讼，彼此恼乱，两败俱伤，并以身语意，造作种种恶业，常作不饶益众生的恶事，彼此相害；或祷告山林、树木和坟墓等鬼神；或杀害牛、羊、鸡等众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹等恶鬼；或书写与自己有怨之人的名字，用草木作其形像，以恶毒的咒术来诅咒对方；或以魔魅蛊道等方法，加害于人，甚至还有对死尸念咒，使死尸起来，拿着刀杖，去杀仇人，以损坏其身体。这些为恶事缠绕的众生若能听闻到药师琉璃光如来名号，便可以承仗药师如来本愿功德之力，使恶鬼、恶事皆不能相害，并且能转令恶鬼恶人生起慈悲之心，互相饶益安乐，彼此间不再存有损害与嫌恨之心。大家和悦相处，对于自己所受的果报，也能安贫知足，生喜足心，不再相互侵害，而是相互合作共为饶益众生之事。”

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复次，曼殊室利！若有四众]：苾刍、苾刍尼、邬波索迦]、邬波斯迦]，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨]、得大势菩萨]、无尽意菩萨]、宝檀华菩萨]、药王菩萨、药上菩萨]、弥勒菩萨]，是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此生于天上，虽生天上，而本善根亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士、大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端正，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

] 四众：即佛教信徒的四种类别，也称作四部弟子、四部众。具体指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，其中前两类是出家众，后两类为在家众。

] 邬波索迦：梵文Upāsaka，音译优婆塞，意译近士男、清信士、信士等，指归依三宝，受持五戒、八戒的男性在家信徒。